姓名学的构成，离不开音韵，因为名字是用来呼唤的，呼唤必定要发音。“音”的发生，也不是人为的，实属宇宙自然的存在；虽然人类发明了语言，用来交换人的感情与思想，但构成这语言的音，乃天地自然的声韵，音不管人类的存在与否，含有悠久不灭的性质。且音的自然之声韵，不只限于人类的所有，如:潺潺的川流，亦有微妙的响声，飒飒的风声，亦有灵的韵调，松簌涛声都是自然的声韵，又如禽兽鱼虫，也各有自然的声调。而人的语言乃是人类社会的必然产物，其发音也有一定的法则。
中国古代的人们按发音部分的不同，把声音分为五类，也就是：唇音、舌音、齿音、牙音、喉音，合称“五音“，这五音就是指语言而言。但古人把五声也称为五音，如《孟子•离娄上》载：“师时之聪，不以六律，不能正五音。”《楚辞•九歌•东皇太一》中有：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”这五音就是指宫、商、角、征、羽，是指古代音乐五声音阶的五个阶名，宫相当于do，商相当于re，角相当于mi，征相当于sol，羽相当于la，所代表的是指声调而言。到唐宋时，人们却常把宫、商、角、征、羽五声来配合声母的发音部位。宋朝郑樵的《通志•七音略》中，以五音配合五声。元朝黄公绍的《韵会》也以宫、商、角、征、羽来配合三十六个字母，明、清大多也沿袭这种作法。然而古人有时还把五音等来应合五星、五行、五脏等，如吴继仕《音声纪元》中指出：“近音者，天地自然之声也。在天为五星之精，在地为五行之气，在人为五脏之声。”此说虽高深玄妙，但它却是灵音姓名学的精粹所在。
五音都有各自的灵动，从其音质，发生不同的暗示力，将其音质配上金木水火土的五行。得其相生者，为人稳健，且有平安的暗示，亦有宁静的诱导力；但反面却含有无活力，活动性差之含意。反之，若音韵五行相克者，有波澜、变动、障碍、压制等暗示灵意，同时也含有活力，拨力的振作、奋进等诱导力。
