复与姤。现在回头看圆图下面坤卦的左边，由复卦开始向上边走，这是一年的气候。一天是由夜里子时开始，到达明天的午时（中午十一时到下午一时）；再从圆图上乾卦的右边开始是

　　天风姤卦

　　一阴始生，便是下午了，也是一年的下半年开始。姤卦是什么？是夏至一阴生，复卦是冬至一阳生；阴生开始了下半年，气候也下降了。现在圆图是这样排列，也代表我们这个地球本身生命的功能，与太阳月亮的关系。到了明年的冬天，阳气慢慢上升，到了夏天升到了极点就是乾卦的上九，便又要下降。

　　在十二辟卦上看，阳衰阴生，并不是一定在六月。从冬至一-阳生，一直到乾卦的上九爻，阴气己经弱到了极点。夏至开始-一阴生，阳气开始弱退，天气也开始凉啦。到了九月阳气已经弱到极点，十月阳气已经完全没有了。到了十一月冬至，才一阳来复。冬至这一天，在中国《易经》文化上看，是极短日，是白天最短的一天。夏至是极长日，是白天最长的一天。过了夏至那一天，白天慢慢缩短。春秋两季时间是平均的，气候也是平均的。

　　昼夜的长短，代表了地球的变化，也就是节气的变化，一年如此，一天也是如此。道家修长生不老之术，就是根据这个原理。人体同这个天体是一样的，十二辟卦，拿乾坤两卦代表人体，尤其拿女性代表坤卦来看，表示得最为清楚。女性用七，二七一十四，第一次经期来了，到了七七四十九，就是现在所说更年期的时候，经期就停止了。这就是生命的气化作用。男性用八来计算，二八一十六，更年期是七八五十六岁。男性也有更年期，现在医学已经证明。不错，男性是有更年期的。就女性来说，一般的七七四十九岁，卦气完了，便到了更年期。不过，有少数人或者提前，或者延后。也有老先生八十岁，太太六十岁能够生孩子的。但是这种身体，是生命力比较强的一种特殊情形。

　　生命的圆与七日来复。这是讲生命是跟圆图、方图一样的法则。我们把每一个人的生命配合圆图看看：头上面是乾卦，下面在密宗就叫海底，在中国的医学叫会阴，男女都一样，不过女性的用法不同。这是我们人类生命的开始，会阴也就是复卦。所以中国的道家又产生了一套方法，除了医学上十二经脉以外，又有奇经八脉。所谓打通任督二脉之说，其实任督二脉不是做功夫去打通的，做功夫去通是多余的。任督二脉每个人都通，假使不通就死了。可是呢，问题是这个卦气。卦气也可以比喻为我们人身的电能，电能有没有，就---关系着我们人生的生命与健康。譬如女性就很明显，月经的周期是二十八天，四七二十八，月经不会超过一个月的，一定是二十八天，除非是病态。一般稍稍提前两天是有的。这个法则是很呆板的，同《易经》都是相同的，《黄帝内经》就是用的这个法则。经期来了以后，真正的经期回转是五天一候，七天是一阳来复，当然也有女性身体状况不同，三天两天月经就干净了。但是不能说是干净了，卦气还没有回转，回转是五天一候，七天是一阳来复才回转，每个月都是一样。

　　但是这个里边有问题。譬如女人的生理表现得非常明显，而男人就不十分明显。为什么一个经期要四个七天？月经也叫潮候，同海潮一样，同月亮有关系。假设女人是阳（因为女性在生理上表现得很明显，属于阳性，男性则反，属于阴性），可是阳中阴与自然的配合，就跟月亮与潮水的关系一模一样。潮涨潮落，所以古代称月经叫潮汛，依据海潮涨落而定。排卵期等于平潮的时候，海水涨到了一个高度，有很短时间的停留，这就是平潮，但一刹那之间就退潮了。

　　就女性来讲，在四个礼拜的中间，就有一次潮汛。上半月下半月也是同样的道理。普通我们稍加观察，一看气色就知道月经快要来啦。她的脸色会变，情绪也会变。有时候情绪变得很厉害，影响生理的情绪，有时候思想又很开朗。尤其女性在平潮的时候，半个月或两个礼拜，月经快来的时候，精神最旺时最标准，要发神经也是在这个时候，要很爽朗也是在这个阶段。男性其实也是一样，他会结结巴巴的。中国人常说，你这个人怎么七七八八的！说乱七八糟、七七八八，就叫反常，这是从《易经》的象数来的。譬如说你这个人不三不四的，也是《易经》的话。所以三三四四是很正常的，又不三又不四，就不是东西啦！这个人就反常啦！

　　要知道自己情绪的变化，只要看自己本身经期的正常与否，就可知道一个大概了。男性也有经期，只是男性自己不觉得。男性要观察自己，也要从这方面观察，与女性是一样的。十五岁的时候，身体就开始起变化了，两个乳房开始胀痛了。这是孩子长大啦，过一阵子就好啦。其实这种情形每个人都有，因为年轻人意马心猿，心情很乱，自己不注意自身生理的变化，所以自己不知道。这个就是身上的气候——一阳来复。打坐也是一样，就是要在静中产生一阳来复，这就是气脉的功夫。其实你每一秒钟都有一阳来复的时候，或者今天事情多了，精神很累，马上睡一觉，这一觉睡得很好，醒过来就是一阳来复。心理状态同身体状态都是一样的。

　　道家的长生不老术。道家要学神仙长生不老的修法，如果不懂明心见性，是无法谈修神仙长生不老的。明心见性是心灵的。如果说人们修长生不老之道是个圆，明心见性是属于一个圆的一半，身体方面是长生不老的另一半。两半合起来才能成功一个圆、才完整。所以道家称做性命双修，就是根据《易经》来的。明心见性走的是禅宗的路线，偏向于所谓见性成佛这一面；而道家、密宗走的路子是偏重生理的一面，就是先把生理修好，修到返老还童，再走明心见性以成佛。这就是性命双修。所以道家由《易经》这个法则产生了两句话：“只修命，不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。”中国文化关于修炼生命的方法有两派，一派反对双修的（不是指男女的性，而是指性命双修而言）。譬如道家、密宗偏向修命，禅宗偏向修性。另一派注重双修，所以后来道家修炼长生不老的才有“只修命，不修性，此是修行第一病”的警语。只知道炼功夫，炼精气神、炼气脉，把身体搞好，就是只修命。下面一句是“但修祖性不修丹”，讲佛家的人光念佛呀，参禅打坐呀，身体方面不管，那就“万劫英灵难入圣”了。不修命就不能炼成纯阳之体，不能成佛、不能成仙，永远也不会成功的。这也是真话。所以中国正统的道家注重性命双修。

　　性命双修的法则，为身体与心灵同时并重。气脉的道理，就是复卦的道理。修命功这件事，要懂得这个运。什么运呢？这意思就是道家采取活子时的说法。子时就是复卦，一阳来复。其实女性过了四十九岁，不一定说经期完了就没有希望了。拿女性作标准的原因，是因为女性的生命显得明显。假定女性在月经还没有断以前，修命功返老还童就快了。如果过了七七四九或在五十几岁，没有月经了，要加一倍的力量，才能修持到气脉通，月经重来。这是有可能的。

　　女性修道的秘诀。本身生命的法则，与地球上自然界法则——天地、气候法则是一样的，所以道家把人身当做小天地。这个人身肉体的小天地，也有一年四季变化的不同。所以我们自己的情绪有时候好一点、有时候坏一点，有时候心理上烦一点，或者心情平静一些，普通一般人不大注意到这一点。至于生命上气化的作用，平常我们炼气功呀做什么的，大家要注意，所谓气化不是呼吸的气！也不是炼气功那个气！那是炁化的炁（音气），是我们身体的一种生命能。以上讲到女性。这有两个法则，但不要一定看成圆圈，由复卦到乾卦，阳能是这样上升的。拿身体来讲，是由下到上，身体精神是很健旺的。假设你懂了这个法则，你可以体会一下，尤其女性经期到了最高潮的时候（每个月的排卵期前后），接着便要下降。循右边这个法则下降，情绪身体都会有变化。有些人说不定上半个月精神好一点，大部分这个法则是呆板的。不过，也有些人特殊。由于她自己的感受与观点不同，认为自己下半个月——就是月经要来以前，精神会特别好。一般来说，这个法则是呆板的。

　　有些女性修道，尤其是出家的女性，常常觉得经期延后了，便心里不安，其实一点关系都没有。假使还没有到更年期以前，你三个月、四个月月经不来，就非恭喜你不可。不过有时候是病。这种病在中医叫停经，或者叫滞，那是病态。如果身体状况是好的，气脉是对的，那你一个月、两个月、三个月不来经，在一二十岁、二三十岁，因为学打坐功夫使经绝不来，这个在道家而言，叫做斩赤龙。女性修道，拼命修这种功夫，年轻的时候就把赤龙斩断，便有了初步的成就了。所谓“斩赤龙”是道家的术语，密宗没有。修道是个科学的，不是宗教的迷信，同宗教没有关系。你信你的上帝也可以，你信你的菩萨也可以，你信你的太上老君也可以，甚至你信你的哈不楞登也无所谓。反正上帝、菩萨……是个代号，而我们生命的法则是个科学。如果你懂得了这个法则，自己会非常明显地觉察到自己生理的状况，及生理上起的变化。有时很沉闷、有时很松快，在修持上也是一步一步、一个一个的征候，会很明显的。有时候有进步，有时候像是病态，觉得五脏六腑哪部分像有病了一样的痛苦。其实是卦位上的一个变化，也就是《易经》所谓的爻变，一爻、一爻的变化。因为爻变是必然的。你懂了这个法则，先把生命的法则把握清楚了以后，再观察宇宙的法则、地球物理的法则，一概都是一样，很清楚。这是讲圆图方面。

　　复卦这个地方道家又叫活子时，所以修道的人打坐，要想修到气脉通了，必须懂得复卦的作用。复就是生命的恢复。不过普通人，因为有了夫妇的关系、有了家庭子女的关系，等到那个生理的能力恢复了以后，生理的欲望就来了。来了以后，你为用“善守”的要诀，在那个中间能够把握得住。所以每一秒钟、每一个时辰，都有自己生命恢复的时候。这个时候拿准了，人的生命就可以自己把握了。至少在学理上是如此。这也只有在中国《易经》文化中是特有的。

　　这种把握生命的法则，甚至生死也可以自己控制的，全世界文化都没有，只有我们中国文化懂。因为我们知道我们自身都有这个工具，这个法则是我们身体上的变化。十二经脉的变化，同十二辟卦的变化，五脏六腑的变化，及里边方图的变化，理论都是一样。这个法则等于一个公式，科学、化学、物理的公式，像国家法令的规定一样，是没有办法违反的。同样地，这个太阳的行度——春夏秋冬，也是没有办法违反、没有办法脱离这个大法则的。等到身心两方面修成功了，就可以跳出这个法则了。跳出宇宙这个法则，便成了超人，就是有超宇宙的力量了。所以道家修长生不老的敢说这个话，就是因为掌握了这个法则之故。

　　活子时的奥秘。提到“活子时”这个名词。先说子时，就是每天夜里十一点钟开始，是一阳来复了。一阳生固然重要，一阴生也很重要。阴阳两个开头的时间都很重要。可是我们一般人这个时候把它都浪费掉了，不知道把握它。其实把握这个活子时，并不一定为打坐，不一定为做功夫。问题是你知道了以后，大概有一刻钟（古人一个时辰分四刻，现在两个钟头是古人一个时辰）你如何把它把握住？这是非常非常难的。把握住了，就是活子时。活子时还有个人生的奥秘：病刚好的时候，或大病之后，就是活子时。尤其是伤寒病或癌症，不管你中医西医，一定要七天以内的休息。第一个七天最严重，伤寒说不定要拖到七七四十九天才能够好，才能把病菌完全杀死。就是普通的感冒，你觉得不要紧，我看是很可怕的！感冒的细菌在体内潜伏十八天，事实上不止十八天，有三七二十一天的。这个力量在你身体里边，你吃药不吃药，都是差不多。吃药是把你的痛苦减轻一点，真正感冒一进来，你要把它排除清楚了，等于女性的月经一样，要经过两三个礼拜以上。但是这个中间，如果病没有好，你又感冒了，你的生命便要退化下去了。

　　所以生命衰老死去，都是平常觉得没有病。依我的眼睛看，没有一个人没有病的，绝对有病，随时都有病。生命是非常可怕的，不要看你年轻，实在大意不得。病了以后回转便是活子时，一回转来以后，普通人就糟啦，一般都会转到爱欲上。生命功能一回转到爱欲上来，他那个生命能就又要消耗掉了。如果生命能回转得过来，你能把握住它，你就可以掌握自己的生命了。生命能本身是没有欲望的，没有男女两性相爱的欲望。但是这个生命能，这个阳能活子时回转了以后，由于我们习惯里边有男女爱欲的缘故，所以就把它引导到这个方向去了。这个生命能就是这样。

　　一阳来复与回光返照。人死的时候，快死以前，精神会特别旺一下。尤其正常老年人要死的时候，忽然精神好过来了，把儿子老婆都找来，叮嘱些事情大概就很快了，一二十分钟就过去了。这种情况中国人的老话叫做回光返照，其实这就是一阳来复。一阳来复又是个生命的开始，但是人平常不做功夫是把握不住它的。假使能把握得住，便会突破这个死关。这一关如果平安过去了，还可以活得下来，身体还会很好。

　　所以说回光返照就是活子时，这个复卦随时都有。这也就是上面所讲潮水涨落一样，那个高潮——就是平潮，所谓的平潮时间很短，潮水的涨是慢慢地涨。像我们到海边看潮水涨，看到远远的潮水，一波一波地涨上来，涨到一个高度的时候，它不流了。潮水涨到平潮不流的时间非常短暂，大概有十几分钟，最多不到半个钟头，就看到平潮那个潮水不动了。再一下子就看到潮水慢慢地退了，渐渐地矮了去，矮下去……而海边的渔民都知道今天是初一呀、十五呀的，什么时候退潮，他们会马上知道，知道了这种涨潮的现象，就可以知道我们身体同这个法则也是一样。邵康节说在子头午尾、一阴一阳，都要注意。所以我们每天不但夜子时要注意，中午的午时也要注意。你看吧！一个人到了午时，有修养与没有修养感觉就不同了。有修养的人他知道午时来了，要做功夫了，有时候想睡觉了。一般人则昏沉了，因为阴气来了。但大家不要认为只有阳气可贵，阴气也一样可贵。两个是平等的，因为阴极阳生，男人可贵，女人也一样可贵。所以，不要光是站在男性的立场讲话。一切都是平等的，《易经》的道理绝对是阴阳平等的。不过邵康节提到活子时，只提这一面，你就要想到对面的这一方也有活午时。人做事觉得疲劳啦，脑子都不想啦，那就是活午时姤卦来啦，特别需要休息，必须睡眠。睡眠休息会恢复精神，这就是阴极阳生。复卦与姤卦的道理，也就是所谓的阴阳交媾。所以人需为休息。

　　一般人静坐后精神会好，因为平常随时在姤卦中，静坐开始了复卦，当然精神越来越好，达到阴阳交媾。这个媾就是男女交媾那个媾！不过一古人觉得不大好意思用它，只好把这个媾字写成构了。实际上真正古老的《易经》，就是女字边男女交媾的那个媾字。这个阴阳交媾的法则，是自然的道理，生命重生的道理。可是后世加上理学家，加上宗教家道德的、戒律的观念，反而变成一件坏事情了。因此中国后代讲《易经》，只好把这个媾换一个字来讲了。意思是难懂一点，免得搞清楚了，反而不好。

　　冬至子之半，天心无改移。知道了邵康节这个复卦的道理，就是活子时的道理。邵康节是宋代有名的大儒，也是《易》学大家。他说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”冬至夜正十二点钟，就是“冬至子之半”，天心没有改变、没有移动，就是平潮的时候。这时阳气——生命的功能，刚刚恢复，就是“一阳初动处”。一阳刚开始动，将动未动之际，就是“万物未生时”。所以禅宗讲修定打坐到一念不生。一念不生没有什么了不起。其实人到疲劳己极，什么话都懒得讲了，那也是一念不生啊！不过那个是阴境界。可是一般人不懂得这个学理，认为阴境界一来就害怕了。阴境界就让它阴境界，阴也不错，阴极就阳生嘛！它是必然的。

　　一般修道的人很冤枉，不懂这个学理，知道阳极也阴生。“冬至子之半”，一半一半，平潮时候一半一半。 “天心无改移”，“天心”是《易经》道家的话，就代表生命的本相。“无改移”就是没有动过，这个时候要把握住。这个时候就是“一阳初动处”，是生命的根源。“万物未生时”，就是禅宗所谓的“本来无一物”，很清静的境界。

　　但是懂了《易经》的道理后，就了解这个清静不是永远可以保存的，那是不行的。永远保存不变的话，阳也变成阴了，变成了死东西啦。阳能是个生长的东西，“能”是个生长的炁化。至于阴呢？阴是个收藏的东西，阳极就阴生，必定会收藏进来。所谓阳施，阳性是放射的；阴藏，阴是代表女性。阳施阴藏，是两种功能。那么修道要到什么程度呢？最后还是要到达邵康节说的“一阳初动处，万物未生时”。这个时候就是平潮的时候——不阴不阳、半阴半阳、无阴无阳。这个境界是个最高的境界。假设一动，不是阴就是阳，这是复卦的道理。生命的道理也就在这里边。

　　人的这个生命，每天活着，如果没有用修养功夫，每天在生理上补充些、赚些什么回来，那就很吃亏了。不要认为过一年是长大了一岁，那是又死亡了一岁，又损失了一岁。所以老子说：“物壮则老。”一个东西壮盛了，就要变老，“谓之不道”，老了就要死亡。死亡没有什么了不起，死亡是另一种生命的开始，不过是一种变化而已。这个卦变了，本是乾卦变成坤卦了，就是这么个道理。所以要把方圆图——就是象数最重为的这一环弄清楚。自己去研究十二辟卦、方图圆图、六十四卦就可以了。这个东西搞不清楚，你没有办法研究《易经》。

　　要知道，《易经》重点在象数里面。把方圆图及六十四卦弄清楚，这是必须的事情，尤其是修道的，不把这个搞清楚了，修道会走很多冤枉路的。弄清楚了，你就知道人乃至于每一天、每一个时间，思想、身体都有它的变化，而且它的变化都是这一个法则，随时都知道自己到了什么卦象，回过头来检查自己的身体，会很清楚。有时候不是病，却有病的现象，有时候觉得精神特别旺盛，注意现在已经在病态中啦，很严重的病态。往往在这个时候人会死亡，死亡都是在精神最旺的时候产生的。

　　这一节主要是教你算卦的方法：《周易》到底怎么算卦，很多人搞不清楚，为什么呢？——和搞风水的一样，山头太多了，各位大师们用什么招的都有，还都说自己最厉害、最正宗。那到底谁才最正宗呢？

　　我们一般所谓的《易经》，也就是《周易》，严格来说，这里面其实有两部分的内容，一部分是《易经》，另一部分是《易传》，《易经》和《易传》一起构成了《周易》。深究起来，《易经》（狭义的）才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。也就是说，如果我们把《易经》当作一本教科书的话，那么《易传》就是教辅。如果从时间的间隔上看，我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。所以，我们在读《周易》的时候一定要记住把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。大家熟悉的一些名言，比如清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，很多人都以为是出自《易经》的，其实严格讲却是出自《易传》，更严格地讲则是出自十篇《易传》中的《大象》。

　　那么，从最原始的文献《易经》来看，我们能了解到什么呢？答案可能会让一些人很吃惊：在《易经》里，既没有提到八卦，也没有提到算卦的方法。

　　——大家都知道八卦很神奇，三根爻构成一卦，然后互相重合而成为六十四个六爻卦，其实呢，严格来讲，我们只能说看上去是这样，推测起来是这样，事实是否当真如此却很难讲，因为《易经》里边只有六十四卦，却没有八卦的单独存在。

　　另一方面，《易经》只讲了占到这一卦代表了什么，占到那一卦代表了什么，却没有告诉我们到底该怎么算卦？！这就好比有人扔给你一副扑克牌，告诉你哪个叫黑桃A、哪个叫红桃K，却没告诉你玩法。

　　有人可能会问了：“这怎么可能呢！从古代到现代，这么多人都拿《周易》算卦，人家是怎么学会的啊？”

　　——记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。《易传》是一个统称，它包括了十篇解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”。“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法：

　　宋代研究《周易》的出了好几位顶尖的专家，朱熹就是其中之一，他在注释这一段的时候无奈地说：“这段讲的是具体的算卦方法，可说得也太简略了！这套东西到底怎么玩，大概只有上古那些占卜官才知道，现在早已无从考证了。”朱熹这番话说明了什么？说明《系辞》里的这段算卦方法的论述根本让人看不明白。更何况，《系辞》至少已经晚于《易经》好几百年了，它这些说法还不一定就是原汁原味的呢。我们想一想，即便《系辞》这段说得一点儿不差，那又如何？我们只要想想扑克牌就容易明白：扑克牌里最简单的玩法可能要算“捉黑A”，可你能对一个完全不会玩扑克的人用一百字的篇幅说清“捉黑A”的玩法么？对于《易经》，两千多年来人们一直就面临着这个难题——大家谁也不会玩“捉黑A”，眼睁睁看着一百字上下的《“捉黑A”玩法入门》，谁也摸不着头脑。

　　怎么办呢？有办法：人有多大胆，地有多大产；不怕做不到，就怕想不到！硬解也要把这段话给解释出来！于是乎，这个算卦方法就被前辈高人们解读出来了。通行的经典解读是：

　　首先，找五十根或者五十五根蓍草。什么是蓍草？——就是专门用来算卦的一种草。没有也没关系，用牙签和火柴棍也行，一般用的是围棋子，不过可不是普通的玻璃或是塑料质地的，而是高档玉石的围棋子，在精致的牛骨棋盘上演算，这是让算卦的人——感觉很专业、很权威！——按照《系辞》的字面，是“五十”，可一些专家认为这和上下文有矛盾，“五十”后边脱落了一个“五”字，所以，应该是“五十五”。为什么是五十五？八十八不是更吉利么？答案是：五十五是所有数字当中最牛的数，比八十八牛多了！现在很多人手机号码和车牌号码都喜欢选带“八”的，比如手机尾号“5438”什么的，其实呢，这都是对传统文化缺乏了解，真正的高人会选连着的两个“五”——五十五是所谓“大衍之数”。我们的祖先把从一到十的十个数字分为“天数”和“地数”两种，听上去很神秘，其实说白了就是奇数和偶数：“天数”是一、三、五、七、九，“地数”是二、四、六、八、十。下面，做做数学题：把五个“天数”加起来：1＋3＋5＋7＋9＝25。再把五个“地数”加起来：2＋4＋6＋8＋10＝30再把“天数”之和与“地数”之和加起来：25＋30＝55。明白了吧，所谓“大衍之数”就是这么得出来的，它是“天数”与“地数”之和。古人刚有一些数学经验的时候会对数字有一种神秘的着迷感，认为它们蕴涵着某些我们所不知道的宇宙的奥秘——我们看看古希腊同时代的毕达哥拉斯的研究就会明白这种心理并不是中国人所独有的了。

　　下面的问题是：马上就要开始算卦了，到底是用五十颗棋子还是用五十五颗呢？

　　答案是：无所谓，用多少都行。——这可不是不严谨，不是不负责任，而是：在实际操作的时候其实只用到四十九颗棋子就够了，如果你一开始拿了五十颗，那就拿掉一颗；如果你一开始拿了五十五颗，那就拿掉六颗。有人一定会说：“这不是吃饱了撑的么，一开始的时候直接说用四十九颗棋子不就完了，还搞什么‘大衍之数’？！”古人可不觉得自己是吃饱了撑的，他们认为这种做法是有神秘的象征意义的，或者是出于技术操作上的方便。我们就不管那么多了，反正记住实际算卦是用四十九颗棋子就好了。——你最好也找出四十九颗棋子或者其他的什么，跟着下边的步骤一起来作演算。

　　现在，算卦第一步开始：把49颗棋子随机分成左右两组。别小看这么简单一个分组，这是有着很高深的象征意义的，象征着混沌初开，天与地一分为二。所以呢，这两组棋子，一组象征着天，一组象征着地。

　　第二步：天和地都有了，是不是该有人了？不错，从任意一组当中拿掉1颗棋子（也有人说只能从象征地的右边那一组里拿），这颗棋子象征的就是人。这样一来，天、地、人，全都有了，我们的祖先管这三种东西叫做“三才”。

　　分“三才”

　　第三步：把象征天的那组棋子数数有多少颗，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。任何数字除以4，余数都只有四种可能：1，2，3，整除。如果遇到整除的情况，我们就当作余数是4。好了，现在把余数拿开。比如，这组棋子一共有20颗，那么：20÷4＝5，没有余数，那我们就把4当作余数，从这20颗棋子中拿掉4颗。有人会问：“为什么要除以4呢？这个数字多不吉利啊！为什么不除以8呢？”

　　答案是：这也是有象征意义的，4在这里象征的是一年四季。（这种象征的说法应该不会早于周代，因为商代社会是没有四季之分的，只有两季。）看来那个时代的古人并不认为4这个数字有什么不吉利的，因为整个周易的算卦过程全在围绕着4。
　　
　　第四步：把象征地的那组棋子也照猫画虎，和第三步的做法一样。比如，棋子的总数是49，先拿掉了1颗去象征人，于是：49－1＝48。48颗棋子左右分为两组，左边20颗，方才已经20÷4了，拿掉了作为余数的4颗棋子，还剩16颗，现在右边这组总数是：48－20＝28，好了，照着第三步来算：28÷4＝7，还是被整除的结果，所以，还是把余数当作4，从右边这组棋子里拿掉4颗。现在，右边棋子的总数是：28－4＝24。

　　第五步：把第二步里用来象征人的那1颗棋子，还有第三步被作为余数拿掉的4颗棋子，还有第四步里同样被作为余数拿掉的那4颗棋子归堆儿在一起。一共是几颗呢？很好算：1＋4＋4＝9。注意：第五步里得出来的这个数字只有两种可能，不是9就是5，如果你算出来的数字既不是9、也不是5，那就说明你前边有哪一步算错了，你就从头再来吧。好了，从第一步到第五步，这套动作做完，叫做“一变”，意思是“第一套规定动作”。刚刚在第五步里不是说全部被拿掉的棋子“不是9就是5”吗，所以，象征天与地的那左右两组棋子在分别被拿掉余数之后，剩余的棋子总数不是40就是44。按照上面的例子，左边一组剩余16颗棋子，右边一组剩余24颗棋子，总数就是：16＋24＝40。

　　从现在开始，“一变”结束，“二变”开始。换句话说：第二套规定动作开始。

　　“二变”的第一步：把“一变”最后剩余的左右两组棋子重新混到一起，然后再随机分为两组。刚才我们“一变”结束的时候，左边一组剩余16颗，右边一组剩余24颗，现在混到一起，一共40颗，再随机分为两组。

　　“二变”的第二步：和“一变”的第二步一样，从任意一组当中拿掉1颗棋子，我们就当是从右边一组当中拿掉1颗吧。好了，又是天、地、人，三才具备。

　　“二变”的第三步：和“一变”的第三步一样，把象征天的那组棋子（左边一组）数数有多少颗，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。我们假设这一组的棋子一共13颗，算法是：13÷4＝3余1。余数是1，我们拿掉这一组中的1颗棋子。现在，这一组棋子的剩余数量是：13－1＝12。

　　“二变”的第四步：和“一变”的第四步一样。如果象征天的那组棋子总数是13颗，那么，象征地的这一组（右边一组）的棋子总数就是：40－1－13＝26。提醒：别忘了为什么要“减1”，那个“1”是象征人的棋子，在第二步里已经被拿掉的。现在，用右边这组的总数26除以4：26÷4＝6余2。按老规矩，从右边这组的26颗棋子中拿掉2颗。右边这组棋子现在还剩下：26－2＝24。

　　“二变”第五步：和“一变”第五步一样，把第二步里用来象征人的那1颗棋子，还有第三步被作为余数拿掉的1颗棋子，还有第四步里同样被作为余数拿掉的那2颗棋子归堆儿在一起，总共是：1＋1＋2＝4。注意：演算到这一步的时候只可能出现两种答案，不是4就是8。如果你得出的数既不是4，也不是8，那只能说明你哪步算错了，重来吧。我这个例子的得数是4。这时我们再来看看分别象征天和地的那两组棋子在拿掉4颗之后还剩多少。很好算：40－4＝36。

　　到这时候就该进行“三变”了，方法和前边的“一变”、“二变”一样。我这回说简单一点儿，只继续我方才的例子来说：把方才经过了“二变”之后剩余的36颗棋子再归成一堆儿，再随机分成两组，再接着走一遍那五个步骤：

　　“三变”的第一步：把36颗棋子随机分成左右两组。

　　“三变”第二步：从右边一组里拿掉1颗棋子。

　　“三变”第三步：数数左边一组一共有多少棋子，然后把这个数字除以4。我们假设左边一组一共有10颗棋子，那么：10÷4＝2余2。把作为余数的2颗棋子拿掉，这一组还剩8颗棋子（10－2＝8）。

　　“三变”第四步：数数右边一组一共有多少棋子，然后把这个数字除以4。右边一组的总数应该是：36－1－10＝25。继续算：25÷4＝6余1。把作为余数的1颗棋子拿掉，右边一组剩余的棋子还有：25－1＝24。

　　“三变”第五步：左右两组一共剩下的棋子是：8＋24＝32。

　　我们经过了“一变”、“二变”、“三变”，算卦工作暂时告一段落。现在看看，我最后剩下的棋子一共是32颗。注意：这三道流程算完，最后的得数只有4种情况：24，28，32，36。无论你得出了这4个数字中的哪一个，再辛苦一下，做一个小运算，把这个数字再除以4。在我方才的例子当中，最后得数是32，于是：32÷4＝8。算到了这一步，我们才终于算出来了一个爻。什么是爻？——爻是卦的最基本的构成单位。爻一共只有两种，一种是阳爻，符号是“－”；一种是阴爻，符号是“--”，六根爻叠放在一起就成了一卦。一种流行的观点认为阴爻和阳爻是历史上最早的二进制，其实这种说法是源于西方学者对东方神秘文化的善意的误解——阴爻和阳爻你说它们是阴阳对立也好，是奇数、偶数的标记也好，反正和二进制和不沾边的，古往今来研究《周易》的专家那么多，没听说有谁拿这套东西去作数学题的。话说回来，刚才我们一共做了三次演算，最后得出一个数字：8。我们要把这个数字记录下来——你拿出一张纸来，在这张纸的最下端恭恭敬敬地记下这个数字：8。记住：一定要恭恭敬敬地记录，心诚则灵哦！　　

　　阴爻和阳爻

　　可是，“8”，这个家伙怎么看怎么都像阿拉伯数字啊，既不像阴爻，又不像阳爻，那它到底是什么爻啊？——先不管这个问题，你就照“三变”的方法继续演算下去好了。怎么继续呢？一个字：重复！——把所有的49颗棋子重新归拢到一起，然后再来一次“一变”，然后再来一次“二变”，然后再来一次“三变”，最后的得数再除以4，把这个数字记在方才那个“8”的头顶上，这就完成了第二爻。

　　现在有两个问题需要解决。第一个问题是：为什么要把新的得数记录在“8”的头顶上呢？为什么不能记在“8”的左边、右边，或者下边呢？答案是：在一个卦里，爻的顺序是从下到上的，所以，你演算出来的第一个爻要放在最下边，演算出来的第二个爻放在第一个爻的头顶上，等演算出第三个爻，再把它放在第二个爻的头顶上，直到全部六个爻都演算完成为止。这就像盖一座六层小楼，先盖起来第一层，然后是第二层、第三层，一直到最上面的第六层。

　　第二个问题是：最后的那个“除以4”，如果除出来余数怎么办？答案是：不可能出现余数，除非你算错了。刚才不是说过吗，算到每一个“三变”的最后一步，左右两组棋子的总数只有4种可能：24，28，32，36。我们除一下看看： 24÷4＝6，28÷4＝7，32÷4＝8，36÷4＝9。所以，最终的得数只有6，7，8，9这四种情况，我方才是得出了8，如果再经过一轮的“一变”、“二变”、“三变”，得数照样出不了这四种情况。要不我前边说过需要一个多小时才能算出一卦么，看看，多麻烦啊！费了这半天力气，现在刚刚得出了一个“8”，也就是说，刚刚求出了一卦当中的第一爻。算卦算卦，是要算出一个完整的卦的。一个完整的卦是由几个爻组成的呢？——六个。一个卦是由六个爻组成的，所以，既然要经过三次“变”才能求得一爻，那么求得全部的六爻需要几“变”呢？这太好算了：3×6＝18。三变成一爻，十八变成一卦。现在知道了吧，俗话说的那个“女大十八变”就是这么来的。好了，我们现在假装已经演算了一遍又一遍，依次算出了从第一爻到第六爻，我们在纸上的记录由下向上分别是六个数字：8，8，6，9，8，8。

　　六爻记录：8，8，6，9，8，8

　　这不全是阿拉伯数字吗？和阴爻、阳爻有什么关系吗？当然有关系了！我们先给6，7，8，9这四个数字分分阴阳——你跟别人故弄玄虚的时候一定要说“分阴阳”，但自己心里要清楚，所谓的“分阴阳”，其实就是“分奇偶”：7和9都是奇数，我们管它们叫“阳”；6和8都是偶数，我们管它们叫“阴”。具体到卦爻里来说，7和9我们用阳爻来表示，6和8我们用阴爻来表示。这样一来，纸上方才记的这个从下往上排列的“8，8，6，9，8，8”就可以被相应替换为同样从下往上排列的“阴，阴，阴，阳，阴，阴”，也就是：

　　从“8，9，9，7，7，6”转换为“阴，阳，阳，阳，阳，阴”，豫卦卦像。

　　这一卦有五个阴爻，第四爻是个阳爻，画出来就是豫卦。可以稍微松一口气了，到了现在，我们终于演算出来完整的一卦了！现在就可以算命卜吉凶了吗？——还不能。还有一些工作要做呢。有没有人会产生疑问：为什么我刚才要让你在纸上记录下6，7，8，9这些数字呢？直接转换成阴爻和阳爻记录下来不是更方便吗？我这是有原因的：千万别以为爻这东西只有阴爻和阳爻两种，其实却是四种。这四种是：老阴、少阴、老阳、少阳。这四种爻是和6，7，8，9四个数字一一对应的：6是老阴，8是少阴，7是少阳，9是老阳。再拿方才那个豫卦为例，如果仅以阴阳二分法来看，这一卦的构成是：“阴，阴，阴，阳，阴，阴”（六爻从下往上依次来看），可要按这个四分法来看，它的构成就变成了：“少阴，少阴，老阴，老阳，少阴，少阴”。（8，8，6，9，8，8。）现在就涉及到了《周易》的一个重要原理：老变少不变。什么叫“老”？这就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要换第二招。所以，“老”意味着事物的发展到了末段，该变了。所以呢，我们现在按照方才这个豫卦的六爻顺序重新画一个卦，在这个新卦里，把原来豫卦里的老阴爻变成阳爻，把原来的老阳爻变成阴爻，而少阴爻和少阳爻都照搬不变。于是，在豫卦的基础上又产生了一个新卦，这就是谦卦：

　　豫卦变为谦卦

　　在这个变化当中，我们把豫卦叫做本卦，把谦卦叫做变卦。看，我们现在俗话里还常说的“变卦”就是从这儿来的。有变卦也有变爻，原本豫卦里从下往上数的第三爻的数字是6，也就是老阴，变为阳爻；第四爻的数字是9，是老阳，变为阴爻。所以，豫卦里的第三爻和第四爻在这时便都被叫做“变爻”。演算到这里，得出了变卦和变爻，我们终于可以占卜吉凶了。不容易呀！

　　怎么占卜呢？其实前辈高人们演算到这里的时候也都各有各的说法，到了宋朝，朱熹和他的学生蔡元定认真做了一番归纳，总结出七条，我们现在遇到的这个情况就属于七条中的第二条：如果卦里有两个爻发生变动，那就用本卦里这两个变爻的占辞来判断吉凶，并以位置靠上的那一个变爻的的占辞为主。这时候就该查查《周易》了。翻开《周易》，我们先把《易传》拿开，单看《易经》，这部分记载的全是占辞。占辞是什么？——很好理解，很多人可能都在庙里求过签，有一种签是这样的：签上只写着一个编号，你求到了某支签之后，要按照这签上的编号到另外一个地方去查，就好像查字典一样，先从拼音检字表里找到了要查的字，然后一看这个字的解释是在第78页，然后你就翻到字典的第78页去看对这个字的具体解释了。——比如说，你求的签上写着“007”，你就在庙里的某一面写满字的墙上去找，或者到某位高僧那里请他查查工具书，找到相应的“007”，那里会写着几句话，比如“大吉大利，升官发财”什么的。这种形式的签早已很少见了，因为人越来越懒，干脆就在签上直接写上“大吉大利，升官发财”就完了，也省得费事去查。但是，原始形式的签是要去查的，具体到我们这个例子，豫卦里的这两个变爻就相当于你求到的签，《易经》就相当于你要去查的那面写满字的墙或者高僧手里的那本《算命求签大全》。好了，现在我们就在《易经》里来查一下。得到的结果是：六三，盱豫，悔，迟有悔。九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。“六三”那句话就是豫卦第三爻的占辞，而“九四”那句话则是豫卦第四爻的占辞。很费解吧？看来想学算命没那么容易啊！

　　我先来解释一下什么是“六三”和“九四”。其实很好理解，这就是《易经》独特的坐标体系。好比我们画一个横坐标，小学数学好像就教过，横坐标轴叫做x轴，x轴上有刻度，我们在表示一个点的位置的时候会说：x1，x2，x3…… “六三”和“九四”是一样的道理。在从下数起的第二爻到第五爻里，坐标的第一个数字（六或者九）表示的是这一爻的属性，六表示阴爻，九表示阳爻；坐标的第二个数字表示序列，也就是说，表示这一爻在该卦的全部六爻里边排在第几。所以，“六三”表示的是第三爻，属性是阴爻；“九四”表示第四爻，属性是阳爻。第一爻和第六爻，也就是最下边的那根爻和最上边的那根爻，坐标的表示比较特殊，如果第一爻是根阳爻，那就表示为“初九”，“初”表示序列，意思是“第一爻”，“九”表示属性，意思是：阳爻；再比如第六爻是根阴爻，那就表示为“上六”，“上”表示序列，意思是“最上边的爻”，“六”表示属性，意思是：阴爻。

　　再回过头来看看刚才查到的豫卦两个变爻的爻辞。“六三”后面的话“盱豫，悔，迟有悔”就是“六三”这一爻的爻辞；“九四”后面的“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”就是“九四”这一爻的占辞。按照朱熹的说法，这两句爻辞就昭示着我们这一次占卜的结果，而且，这两句爻辞的内容要以“九四”的那句爻辞为主。也就是说，我们算的这一卦最后要以“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”这句爻辞来判断吉凶。哎呀，最后最后，好像有种功亏一篑的感觉啊。费了这老半天的力气，满头大汗，眼看就要算出个结果了，可结果出来了，却看不懂是什么意思？！有人可能会说了：“这有何难，找本白话翻译过来的《周易》，问题不就解决了吗？”嘿嘿，说的容易，一句爻辞到底是什么意思，古往今来的专家们分歧多着呢。况且，就算拿个白话翻译本来，就算你相信这个版本的权威性，恐怕也解决不了太大问题。咱们试试吧。中华书局，这可是古籍类图书最权威的出版社，他们出的周振甫的《周易译注》里对“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。”——虽然也不大容易让人明白，但从字面上看，好歹比原文稍微好懂一些。可是，这到底又说明了什么呢？再看另一家权威出版社的版本，商务印书馆的《周易今注今译》，作者之一还有一位在普通读者中间也大名鼎鼎的陈鼓应，这本书对“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“做事要犹豫三思，将大有所得；但不要过于猜忌，大家就都会来聚合。”——和中华书局的《周易译注》相比，除了“将大有所得”这个意思之外，其余的解释全不一样。再看看北京大学出版社的《周易经传十五讲》，作者是廖名春，也是这个领域的专家了。他对这句爻辞的翻译是：“是说责罪批评骄傲自大，会大有所得，不要怀疑是朋友在说你的坏话。”——照旧，除了“大有所得”之外，其余解释和前两个版本全不一样。头疼吧，三个权威，三种说法。举这个例子可不是特意挑的，而是纯属随机，大家看看，我们到底该信谁的？为什么会出现这种情况呢？道理想想也很简单。好比你去算卦，算算你这辈子会生几个儿子，算命先生是马三立，给你的占辞是他那句经典名言：“桃园三结义，孤独一支。”这句占辞同样能让好几百位专家捉摸好几百年。但是，别灰心，别气馁，其实，要想学《周易》算卦，读不懂卦辞和爻辞也没关系，只要把握住很少的几个基本原则，就能算得八九不离十了。——看，这东西说难也难，可要想简单也有简单之道。好，还拿刚才这个豫卦变为谦卦的例子来讲，现在我们知道了这一次占卜的结果到底是吉是凶取决于豫卦的九四爻。我们虽然看不懂这一爻的爻辞，可是，没关系，不看爻辞我也算得出吉凶。这就要引出两个新概念——“得位”和“得中”。